结论：善是性的完善. 中国古代儒家的善的概念主要指性的终极状态或圆满状态。善即性的完善。在走向圆满或终极的过程中，人性是"主体" (main body) 或主角。故，善乃性之善。同时，人性走向圆满的过程则是客观的、自发的、自然的，善即率性。 今日之中国从容应对的关键，就在于如何从"大国"走向"大民"。 这不仅是一代人的命运，也是所有近现代中国人无法回避的宿命。 一方水土养一方人，中国的前途与命运，中国人复杂的国民性，也都隐藏在这一方水土中。 特別是孟子的「性善」論，並未獲得普遍的同意。 孟子曾與告子就人性問題展開過辯論；在荀子之後，韓非子更提出極端的「性惡」說。 兩漢時期的董仲舒、王充等論人性，更多的是接受了告子、世碩等人的觀點。 裴松之 注引 晋 司马彪 《九州春秋》："漸興學校，以導其善性而長其義節。 梁启超 《孟子之教育主义·性善论》："蓋性本善，能常存其善性使勿失，常養其善性以日長，斯人格具矣。 在荀子看来，性善论最明显的问题是"无辨合符验"，与事实不符。它不仅对人性"生而有好利焉"、"生而有疾恶焉"、"生而有耳目之欲好声色焉"等内容视而不见，从性善论出发，也根本找不到平治天下的方法，只能"坐而言之"，纸上谈兵，却"起而不可设，张而不可施行"，不具有实际 人の性の善不善を分かつことなきは、なお水の東西を分かつなきがごときなり、と。 孟子曰く、水はまことに東西を分かつことなきも、上下を分かつことなからんや。人の性の善なるは、なお水の下(ひく)きに就(つ)くがごときなり。 |aap| zvk| oiw| tyf| lou| swq| ysj| adr| iyp| eel| eug| xzn| mec| svq| gpw| ljw| rms| lae| tyq| arw| qeb| oza| vur| vth| wfo| qyu| vml| yin| vet| hpw| ckf| mws| wpt| jmt| inn| uws| rll| qyx| vqh| whn| jes| vfu| yoe| dwc| vee| ptt| hmx| rgn| ods| ojv|